草嶺古道為淡蘭古道的一段，清嘉慶12年(1807)由台灣府知府
楊廷理所築，係淡水廳(艋舺)到噶瑪蘭廳(宜蘭)的交通要道，現存古道路徑起自貢寮的遠望坑越過草嶺，下抵宜蘭頭城大里，古道中途遺有清同治6年(1867)鎮台總兵劉明燈所題之雄鎮蠻煙摩碣與虎字碑等古蹟。
草嶺古道是一條大眾化的路線，要完整領略古道風光，搭乘火車是最佳方案，可以從貢寮車站開始，或是由宜蘭頭城大里往回走都適宜，最好是由貢寮出發，回程才比較有位子可坐。和小羊在台北車站搭乘7:35的區間車，8:56抵達貢寮車站，貢寮車站看似乘客很少，但也有部份對號車停靠。由於到古道入口還有三、四公里遠，陽光頗刺眼，於是在車站對面租一部腳踏車，少走一些馬路，腳踏車騎到古道入口放置即可，無需再騎回去還車，十分方便。
貢寮古代為凱達格蘭族的原鄉，漢人稱為三貂社，其語言為巴賽語，漢人在乾隆末年大量入墾，清代隸屬三貂堡，日據時期分為頂雙溪、槓子寮、澳底等3區，大正9年(1920)地方制度改革初次設立貢寮庄，而頂雙溪則跟大平合成雙溪庄。地名原為槓子藔，後更為槓子寮，最後改為貢寮，槓子起源於巴賽語的譯音，意思為陷阱，由於以前這邊有很多山豬，三貂社人設陷阱補豬，漢人入墾後搭建草寮，遂成為地名。
雙溪為貫穿貢寮的重要河川，由發源於瑞芳金瓜石燦光寮山區的牡丹溪，和發源於雙溪鄉和坪林鄉交界的平林溪，匯流後稱為雙溪，亦是雙溪鄉地名之由來，此處已是雙溪下游，離福隆出海口不遠，河流流速緩慢，平靜的溪面宛若一片明鏡，映照河岸風光，雙溪在德心宮附近形成曲流，繞了一百八十度的大彎造成狹長的三角洲，為防水患，現已築起高聳的堤防。
德心宮又稱為下洲仔廟，為貢寮鄉內歷史最悠久的媽祖廟，清乾隆年間漢人移民至此拓墾，從福建湄洲嶼媽祖廟直接分靈請回來供奉。媽祖為道教海神信仰，生於宋朝俗名林默娘，又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，隨著漢人移民向海外傳播，影響深遠，德心宮中殿供奉最早來台的大陸媽，坐鎮廟宇中央的鎮殿媽，及供信眾迎請的大媽、二媽、三媽、四媽、五媽、六媽、七媽，和自台灣各地廟宇分神而來的南港媽、湄洲媽、關渡媽、北港媽等共計13尊媽祖神像，最初雕刻的大陸媽較後來的其他神像小尊，因此廟方特別打造一張神椅，讓大陸媽坐起來和其他神尊一樣高。左右兩旁的小港殿分別奉祀玉皇大帝、觀世音菩薩，再兩旁的五門殿則分別奉祀文昌帝君、武惠尊王與福德正神。(9:31)
建廟初期以土塊堆砌為牆壁，覆茅草為屋頂，後來經歷多次增建改建，道光18年(1838)改用石材為壁，大正12年(1923)廟宇正面改裝石刻花堵，民國66年增建前殿，民國68年全部重建，至74年規模完成，不過由於廟址所處地勢低漥，經常遭到颱風帶來水患摧殘，使廟身泡水，廟內物品四處漂流，尤以民國90年納莉颱風災情最為嚴重，因此後來架高基座重建，於95年完工，成為今日主殿有3層樓高的樣貌。
廟的左後方有片「麒麟圖」石雕，原本要安裝廟門前，但因刻的太薄，所以移到後方供信眾欣賞，石雕旁為榕樹園，周圍樹立許多舊廟改建遺下的樑柱，樑柱上的對聯題字仍清晰可辨，園內有多棵老榕樹，枝繁葉茂，成為當地居民和朝聖香客落腳乘涼的好地方，相傳建廟時即生長在此，至少有2百年以上的歷史。
德心宮位居水陸運的樞紐位置，清嘉慶12年(1807)修築的「淡蘭官道」，遠望坑段官道便行經德心宮前，為往來淡水宜蘭兩地必經之處，另外在嘉慶17年(1812)，德心宮後方曾設立官渡「遠望坑渡」，將海外大船運輸來的貨物，在此轉換成小船「溪駁」，利用雙溪河運，逆行上溯至頂雙溪，其重要性不言可喻，相傳同治6年(1867)，台灣總兵劉明燈前往草嶺古道時，亦曾投宿於德心宮。
過明燈橋後進入到遠望坑，其地名由來為地處草嶺山谷的夾角，地勢甚高，從山上俯瞰，一望無際，故名為遠望坑。遠望坑周邊多為沿山勢而闢的梯田，這個現在看似平靜的田園地區，曾經出過一位抗日義士-林李成。(9:45)
林李成生於咸豐4年(1854)，字笑溪，遠望坑人，家中有若干田地，衣食無慮，小時候從學於雙溪舉人連日春及貢生莊逸書，性格果敢，聰明機智，讀書過目成誦，光緒12年(1886)進台北府學，後來跟著汀州王書香習醫理、堪輿、術數，學成後行世於大稻埕得勝街。因當時清朝海疆多事，他也有報國之志，所以潛心時務，精研國術及洋鎗、槍炮之法，希望能保鄉衛土。
不過也另有一說指出，林李成曾考取秀才，據傳亦曾擔任訟師，但後來遭到官府革去功名，他覺得慚愧不平，所以返回故里務農。劉銘傳興建鐵路時，工人在基隆河發現砂金，吸引許多淘金客溯源至九份金瓜石開採，因地緣關係，他曾在光緒17年(1891)率領工人到金瓜石地區採金，但卻招來同業澳底庄吳天元家族之妒嫉，率領壯丁百餘名，前往破壞林李成之礦坑，並盜採其砂金，從此兩大家族水火不容，相互惡鬥。
明治28年(1895)日人入台，林李成原本選擇觀望，聽任局面轉換，但吳家立即至基隆警察署控告林李成企圖叛逆，由於日人急於平定島內台灣民主國的亂事，沒時間詳查兩家互鬥的內情，便聽信吳家說法準備逮捕林李成。
林李成接到消息後，逃到山中暫避，對於吳家誣告感到憤怒無處宣洩，另一方面日人制定「砂金署章程及採取規則」後，對採金人苛徵暴斂，並任意殺害採金人，也增加他對殖民政府暴政的憤恨，於是策劃發動抗日，計有千餘民眾加入其陣營。
由於他居住在遠望坑這個水陸交通樞鈕，使得他與台北及宜蘭地區的重要人士往來密切，和其他抗日義軍聯繫方便，明治28年(1895)12月初，他與新竹胡阿錦、台北簡大獅、
陳秋菊、詹振等人相約，打算在明治29年1月1日，趁著日本慶祝收台過年鬆懈之際，群起發難，偷襲進攻台北府城。
他揮師先發，數次進攻景福、麗正二門皆失敗。12月27日改召集數百名義軍於三貂堡三叉坑，打算進攻頂雙溪分遣隊與警察出張所，當時分遣隊長少尉鎌田事前接獲密報，於是率兵士25人，從烏塗窟前往三叉坑途中，遭到林李成攻擊，退回到頂雙溪，他乘勝追擊收復頂雙溪，日軍則撤退逃到耶穌教會後山上。
明治29年(1896)1月7日，日方從瑞芳庄派軍前來支援，在寡不敵眾的情況下，退回到遠望坑，但是同一天，另有日憲兵大尉上原尚英，剛好率領憲兵4名、巡查3名、通譯1名，打算前往宜蘭偵察，經過外平林轉往三叉坑時，遭到林李成襲擊。
隔天晚上，日軍再分成3路出擊，少尉鎌田率隊至平林尾，上原率隊到苕谷坑，另鄉人連雲由東路進攻，林李成不清楚日軍虛實，先退入山中躲避，等日軍撤退時，發現他們兵力不到百人，於是出動5百人從四面圍攻，大獲全勝，但鎌田、上原等十餘人則往四分子脫逃，義軍設下埋伏，據牆垣迎擊，將日軍全數殲滅。
1月10日又和宜蘭義軍林大北聯手圍攻宜蘭，控制下瑞芳及三貂一帶村莊，導致日軍與東台灣交通中斷數天。14日，日軍後備部隊補充兵從基隆登陸，立即派出一個大隊攻擊瑞芳、頂雙溪，寡不敵眾的情況下，林李成轉守冷水寮山區。
4月時他和詹振、
陳捷陞等義軍首領聯手襲擊錫口(松山)日軍憲兵屯所。當年夏天與日軍戰於內湖莊，傳檄各地，揭發日本十大罪狀。日本台灣總督府決定實施清鄉政策，斷絕義軍的彈藥糧草等後勤支援，林李成於是和許詔文、林維新數次渡海到廈門，密運軍火，由頭圍港起岸，接濟各路義軍，讓北台抗日活動得延長數年之久，林李成居功厥偉。
抗日時間日久，形勢對義軍不利，義首陸續接受日人招撫，明治32年(1899)林李成返台，晦居故里，總督兒玉源太郎聽到消息後，找楓子林陳某(可能是
陳捷陞)擔任說客，希望用名利來引誘歸順，他則嚴詞拒絕，於是日本憲警相繼來找麻煩，他知道故鄉已非容身之所，所以搬遷至文山堡厚德公坑，寄居到沈文田家後山。
跌死馬橋原為木橋，在日據時期整修為石橋，基底亦是拱形，石橋原先並無名稱，日據時，其陸軍每年演習時，均由此經過，某年演習中有一軍馬，拉礮車經過此橋時，不慎跌落橋下為礮壓死，因得此名。
明治32年(1899)11月6日，先前為官衙盡心盡力的歸順土匪曹田，平時與林李成有閒隙，探知他的幕僚董謙英潛匿場所後，便自率壯丁包圍該地將之捕獲，並交給頂雙溪辦務署支署長外山霞，警察審訊後，得知林李成的下落，因而告訴守備隊長木原少尉請求援助。
在隔日凌晨3點，外山警部率巡查部長渡邊八左衛門以下巡查6名，警署雇員曹田等壯丁8名，守備隊長木原少尉，並率下士以下士兵20名，會同前往逮補，在董謙英的引導下，進入文山堡虎尾潭庄字大
湖桶庄搜索，在當地鄭乞食家，抓到林李成部下林阿呆與小僕鄭傳，逼出口供後，進而以此二人為響導，至厚德崗坑庄藤寮的巖窟搜索，但無所得。
當天日憲警在該庄民房住宿一晚，再對傅與謙英嚴密審訊，終於得知林李成的藏身處所，在距離同庄
鄭文流居宅約2公里處，結茅草而居。隔天早上8點，果然在他們所指的山上發現一間小屋，進屋搜索未發現人影，卻看到有人在屋內睡覺及飲食的形跡，因此進入到草叢中搜索，在距小屋2百餘公尺處，忽然受到開槍狙擊，但不予理會繼續搜索，又再遭受數次狙擊。
日方發現2名義軍，木原少尉下令散開還擊，而外山警部亦會合巡查及壯丁發砲應戰，一名兵士遭擊傷，繼續搜索時，發現有2義軍中槍死於草叢中，找來曹田查驗，確認為林李成父子，曹田大呼林李成已死。旋群集將其屍體運回，一行隊伍於是搬運屍體，回到
鄭文流的住所，在現場收押一只九連發槍和林李成的印鑑等物品。
不過林李成之死，也有另一種說法，他被日軍圍困後，設法逃入山林中，其子阿祥，踏木發出聲響，因而遭到日軍亂槍射殺，林李成自知在刧難逃，於是拿刀自盡，殉道時46歲，其子阿祥殉難時也才22歲，嗣子文煥，亦讀書，遷徒至花蓮落籍。林李成死後，地方人士將其忠骸歸葬遠望坑。
歷經一連串的上坡路之後，在仙跡岩處有石椅可以暫歇，過此點後路徑較為平緩，仙跡岩為一塊突出的岩石，頂端像是被磨過一樣形成一個小平台，平台上有幾個像是人的腳印圖案，外圍用兩個大圓框起來，相傳有仙人來此駐足，所以被稱為仙跡岩，不過感覺倒像是人為刻出來的。(10:55)
言歸正傳，淡蘭古道在鐵公路不發達的年代，這種穿山越嶺的古道較海路運輸方便安全，大幅縮短往來兩地的時間，早期經過古道的商旅不計其數，但最為人所熟知的，便是留下雄鎮蠻煙摩碣和虎字碑的清朝台灣總兵劉明燈。
「雄鎮蠻煙摩碣」位於草嶺古道的山腹，相傳清同治六年(1867)冬天，鎮台總兵劉明燈率軍北巡噶瑪蘭，途經此地突然遇到瘴雨，陰霾密布，黑霧彌漫，無法辨識方向，商旅說是山魔所致，前往的地點又是尚在拓墾中，被清廷視為蠻夷化外之地的噶瑪蘭，所以劉明燈便寫下「雄鎮蠻煙」四大字，命部下摩崖刻在巨石上，藉以鎮魔辟邪，安定人心，說也奇怪，一下子便霧散雨停，有如神話。石碑寬3.36公尺、高1.19公尺，其碑摩崖用「壓地隱起」雕法，屬於「浮雕」的一種，把「地」(圖案之外的空白部份)淺淺的「壓」下去，讓圖案隱約的浮出來，但與邊框還是保持同一平面，並未太凸出。其右上角為「同治六年冬」，下款為「欽命提督軍門鎮守台澎掛印總鎮斐凌阿巴圖魯劉明燈書」，以卷草紋及四蝙蝠邊框，橫幅陰刻行書四字，由右至左，一氣貫通，筆法雄渾豪邁，展現劉明燈鎮邊守土，躊躇滿志的心情。(11:07)
劉明燈，字照遠，號簡青，生於道光18年(1838)，湖南大庸(今張家界永定)人，少攻詩書，朝夕練武，臂力過人，文武雙全，咸豐年間中武舉，其下有5個弟弟，二弟劉明燭任衡州鎮協台、三弟劉明燃為武進士，任宮內侍衛長(中禁官)、四弟劉明煌任浙江樂清協台、五弟劉明燎及六弟劉明燧，均擔任武官。
「虎字碑」位於草嶺古道靠近嶺頂隘口下方約130公尺處，亦為劉明燈的墨寶，在同一時期所作，雄鎮蠻煙係遇到大霧，而虎字碑則是碰到狂風，劉明燈乘轎經過此地，突來一陣狂風吹落轎頂，所以他當下取五節芒花為筆，就地揮毫寫下「虎」字，取自易經「風從虎、雲從龍、聖人作而萬物睹」，以虎嘯而谷風至，風至而霧散的道理，以鎮壓風魔，並命部下刻於巨石上，其碑高四尺，外圍寬七尺，字寬40公分、高1公尺，為草書字體。
虎字碑左側後來被刻上一些奇怪的甲骨文圖案，民間說法認為可能是當時刻下的符咒，但後來經過學者解讀，文意為「登此嵯峨，西望我鄉。哀哉我鄉，赤炎為禍」，從內容來推測，可能是當年隨國民政府自大陸撤退來台，具中文相關科系背景的流亡學生所為。
劉明燈據聞酷愛虎字，除草嶺的虎字碑外，他在隔年(同治7年)經過宜蘭與坪林的交界處，亦留下另一塊虎字碑，兩虎字有公母之別，草嶺古道的為母虎，而坪林的為公虎，兩者皆以草書書寫，但筆觸略有不同，其差別在於公虎字下筆之第一劃明顯較長。現存於坪林北宜公路上的虎字碑為後來複刻的山寨碑，坪林的虎字碑曾消失半個世紀，肇因於民國50幾年時，警備總部在石牌附近開闢山區戰備道路，將這塊虎字碑遷移至台北市博愛營區的花園庭院內，無人知其去向，後來經由資深文史人士多方奔走，這座虎字碑才重回坪林，如今珍藏於坪林茶葉博物館內。
啞口位置為草嶺古道的最高點，海拔約350公尺，地處兩山夾峙的低點，海風受山勢阻擋爬升，然後從啞口這個地方灌進來，風勢相當強勁，而且終年不歇，無怪乎會吹翻劉明燈的轎子，風勢強大到讓高大喬木無法成長，只有低矮的芒草不畏強風能夠存活，放眼所見山頭全遭芒草覆蓋，故稱為草嶺。啞口廣場另有一座石材砌成之福德祠，建於大正14年(1925)，小巧廟身祠內除供奉土地公外，也有供奉土地婆，相當罕見，過了啞口後往西便進入到宜蘭縣界，往南則可以循稜前往灣坑頭山，接到桃源谷。(11:45)
劉明燈在咸豐11年(1861)加入左宗棠湘軍楚勇部，由於作戰英勇晉升千總、參將、副將，到功升總兵，加提督銜，授福寧鎮總兵。同治5年(1866)奉旨接替曾元福擔任台灣總兵，吳大廷任台灣兵備道，二人同屬於湘軍，皆為左宗棠所選派，開帶兵勇渡臺之先聲。當時戴潮春之亂剛平定，他先搜捕戴氏餘黨40餘人，平定民變，同時修築城池砲台，造船艦火器，以及訓練兵卒不遺餘力。
除平台內亂外，劉明燈主要處理美國商船羅發號(Rover，又譯羅妹號)所引發的外交的事件。事件起因於同治6年(1867)2月，從廣東汕頭開往山東牛莊的美國商船羅發號，經過台灣海峽紅頭嶼觸礁沉沒，遇難的美籍與華籍船員共14人搭救生艇，飄流到琅嶠(恆春半島)一帶登陸，一上岸就遭到龜仔角社的原住民攻擊，船長漢特(J.W.Hunt)夫婦等13人慘遭殺害。唯一倖免的粵籍水手，受當地漢人搭救，逃至打狗(高雄)，並向官府報告。
美國駐廈門領事李仙得(C.W. Le Gendre，又名李讓禮)發出照會與台灣道吳大廷及台灣鎮總兵官劉明燈交涉，但吳、劉二人虛與委蛇，李仙得見清廷方面不得要領，決心自行前往出事地點調查，希望能與原住民直接聯繫，但被拒絕上岸。6月，美國艦隊司令貝爾(H. H Bell)率軍艦2艘、兵力181人，在英國商人畢騏麟(W.A.Pickering，又譯必麒麟)前導下，美軍成功登陸恆春，但苦於叢林與熱帶疾病，又遭到原住民伏襲，麥肯吉上校(A.S. MacKenzie)戰死，美軍撤退，出兵行動並不順利，美國政府態度轉趨強硬。
清廷恐開罪美方，命台灣總兵劉明燈率兵士500員進發，至柴城受阻。李仙得偕同通事6人於9月4日扺台，與劉明燈一行人深入琅嶠查辦。劉明燈審理此案認為是龜仔角的「生番」糾集17「番」社陰謀抗拒，劉明燈於是招來頭目卓杞篤告誡，讓「番」人解散，並勸李仙得不要再深究，以免又再結仇。李仙得答應他，此案便議結，李仙得後來請求在象鼻山設立砲臺，但劉明燈不答應。
李仙得私下獲得同行之英商畢騏麟的幫助，自行在10月10日與琅嶠18社總頭目卓杞篤直接交涉，會面中卓杞篤說：「我們並不是一開始就對西洋人仇視或生性嗜殺，而是西洋人水手和海盜曾多次登陸，擾亂山地，我們的人死傷很多。所以後來見到外人登陸，即徑行報復。」雙方達成口頭協議，同意歸還船長亨利夫婦的首級及所劫物品，並允諾受難者以紅旗為信號，表示對頭目的友好，不再殺害船難者，內容包括：(一)原住民對殺害羅發號船員表示悔過；(二)嗣後船員遇風漂流至此，原住民要給予救助；(三)「生番」地區不得設立礮臺，但「熟番」地區可以擇地設立。
下坡往宜蘭頭城大里的山路較為陡峭，產業道路呈之字型迂迴的開闢至啞口，階梯步道則從中穿過，與產業道路多次交會，途中有處客棧遺址-盧宅，早期由於淡蘭古道路途遙遠，為讓往來奔波的行旅過夜休息，所以在此開設客棧提供落腳的地方，當盧宅主人過世，加上宜蘭線鐵路開通後，古道變得門前冷落車馬稀，後代子孫不再提供商旅住宿，也搬離現址，經多年風雨摧殘後，現僅餘斷垣殘壁。(12:12)
李仙得和卓杞篤達成協約3天後，不知情的劉明燈，率軍包圍番社部落，準備擇日發動攻擊。李仙得拿出協議，表示此案可以和平解決，與吳大廷皆勸劉明燈打消此意，劉明燈答應，但堅持在當地設汛(駐軍)，在福州將軍英桂支持下，此事成真。劉明燈與李仙得另議定章程10條，並取得附近閩粵各庄與番社土目的保結，就此結案。
同治8年(1869)2月，李仙得再度來台確認原住民是否遵守該條約，2月28日與卓杞篤再度會面，正式簽訂了「親善盟約」的書面協議，羅發號事件始告落幕。之後，清政府也曾派代表要求締結與李仙得和卓杞篤同樣的條約，但遭言詞拒絕，在李仙得的紀錄中，記載「卓杞篤派遣他的兩個女兒為使者，表示絕不和詐欺萬端、不守信用的漢人締結合約，誓與漢人血戰到最後一人」顯示此一條約不適用於「失信、背約、詐欺萬端」的台灣清朝當局。
後來左宗棠出任陝甘總督，欲平定陜甘回變收復新疆，劉明燈遂於同治7年(1868)12月卸職離台，回籍募勇，同治9年(1870)赴甘肅協助左宗棠剿滅回亂。光緒4年(1878)劉明燈父母往生，他以丁憂為由，從青海解甲歸田，回到故里後，以巨資買田從事慈善活動，包括建莊園、修墓、造石像、立牌坊、修橋樑、興水利、設義渡、興學等。劉明燈在光緒21年(1895)過世，得年57歲。
劉明燈離台後，但有關李仙得與卓杞篤的故事卻還沒結束，清同治10年(1871)琉球宮古島漂民數十人於琅嶠上岸遭原住民殺害。李仙得介入調停曾再次到台灣與卓杞篤會見，追究屠殺事件的責任。而卓杞篤回答：「當年的條約中，僅約定救助白人，但並不存在保護琉球人的條款」。日本以此為藉口，在同治13年(1874)高舉「保護國民、質問生番」的口號，派兵攻打琅嶠地區以牡丹社為主的原住民部落，是為牡丹社事件。
草嶺古道終點位於宜蘭頭城大里慶雲宮的右後方，此處被慶雲宮闢為慶雲公園，最具特色之處，便是廟方將歷年廟宇改建後，舊廟的聯柱陳列於此，兩側共有十數根聯柱形成柱林，聯柱多為方石柱，未署題贈者，西側則立「登草嶺詩碑」、「功施神民碑」及舊廟石雕等，處理舊廟樑柱之做法與德心宮相似。(13:03)
慶雲宮建廟緣起於清嘉慶年間，福建漳州人吳沙，集募漳、泉、粵三屬民眾千餘人，鄉勇2百多人，越草嶺入蘭陽開墾，築土圍於烏石港南(今頭城)，嘉慶2年(1797)，漳洲人吳德明捧玉皇上帝神像跨海渡台，聽聞吳沙等人在宜蘭地區拓墾，因而前來歸附，卜居草嶺，與建草廬以供奉神像。道光16年(1836)，民眾建廟於草嶺腳(位今大里國小)，稱為天公廟。
明治37年(1904)，吳紹華等發起醵金，購現址遷建廟宇，取宋蘇軾詩「一朵紅雲奉玉皇」之意而命名為慶雲宮。此後神廟又歷經多次重新增修增修，如昭和7年(1932)重修殿宇，民國39年完成添建前殿工程，49年興建南北門樓兩座，52年以後，於廟後山開闢公園，盛栽花木，增建涼亭、噴水池等，65年增建凌霄寶殿完工，舊殿也在66年拆除重建，68年完工。
慶雲宮主祀玉皇大帝，又稱玉皇上帝、玉皇、玉帝、天公，是道教天界地位最高的神，專祀玉皇之神廟，其正殿多名凌(靈)霄寶殿，民間俗稱天公廟。開基神多為移民渡台時所奉之神尊，或為原鄉之天公令旗，或為家宅所供之玉皇神牌，而新建之神廟，則多為分靈。慶雲宮另副祀天上聖母，從祀水仙尊王、福德正神、南斗星君、北斗星君、太歲等神明。
休息期間，正巧碰上廟內舉行一些活動，辦理請神的儀式，除廟方人員外，另有乩童正在起乩，趁機跟小羊介紹乩童的緣由，說明乩童是神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介，藉由扶乩的過程，讓人可以跟靈界的神明或鬼魂對話，有時也用來收驚或治病，神明附身後，旁邊的人將七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球等五寶交給乩童，乩童透過一些表演，證實附身後具有神力，可以刀槍不入，不畏懼疼痛。
淡蘭官道從嘉慶12年(1807)開闢，早期為官兵及商旅進出淡蘭的必經之路，一直到宜蘭線鐵路動工興建，開鑿隧道打通從八堵到蘇澳的路線，大正13年(1924)12月全線通車後，來往的交通運輸時間大幅縮短，風光一個世紀多的淡蘭官道，其重要性逐漸被宜蘭線鐵路所取代，不過古道沿途的秀麗景緻與大里的山海壯闊，蘭陽第一勝景的地位是不會被取代的。(13:36)
在較大的地圖上查看1000416貢寮-草嶺古道
埡口的土地公廟，內還有土地婆和虎爺，說個趣聞：原本此處無廟，話說有一考生趕考，見陷阱有兔，放之，又憂獵人生活無著，將備糧之魷魚置入陷阱。獵人驚見海中魷魚現於山中，以為神跡，四處走告，鄉親集資建廟。考生返，詢建廟因由，笑而謂之始末，惟廟已立，循請土地公婆安座。
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虎字碑左方刻字為一大陸軍人所刻，表達他對家鄉的思念，可能他覺得只刻一邊不平衡，因此又於右方補刻，為「虎」之古字。
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宜蘭縣小學文化教材真有趣，一定要去借來拜讀一番。
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